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Dialogue interculturel global (3) - la pluralité d’attitudes politiques face à l’inconnu
Germà PELAYO
Sunday, November 10, 2002 5:54 PM
ºººRésumé: le laïcisme et le pancasila sont deux solutions que les états ont
inventé pour gérer la diversité religieuse, le premier, donne au matérialisme
une valeur supérieure que celle des religions, à partir d’une supposée
neutralité. Le deuxième donne aux religions diverses la catégorie de religions
de l'état. En prenant compte de ce que religions et matérialisme ont en commun,
nous cherchons une représentation politique mondiale de toutes les diverses
croyances humaines ººº
Quel représentation politique pour la diversité religieuse ? Deux exemples
En France, le laïcisme est une * tradition moderne * pour garantir les libertés,
concrètement la liberté et la pluralité de religions, dans la communauté
politique nationale. Personne ne peut perturber les croyances des autres et pour
assurer ceci, une croyance soi-disant neutre et commune est imposée, laquelle se
base sur une conception matérialiste du monde. Les religions sont restreintes à
la sphère individuelle. Car en plus les valeurs dites républicains, en France,
nient tout statut politique à toute manifestation de légitimité politique qui
pourrait avoir lieu dans n’importe quel point du chemin qui va de l'individu et
l'état.
Cela est causé par, (et il répercute sur) un très haut athéisme dans ce pays. La
dimension spirituelle n'a pas de sens dans la culture française contemporaine,
enfin pas au même niveau que les dimensions économique, politique, écologique,
scientifique. Cependant, les années dernières ont vu la réintroduction des
questions religieuses dans l’enseignement publique, car la religion est
considérée comme une partie de la culture générale.
En Indonésie, une autre solution a été inventée pour traiter la diversité
religieuse. ON l’a appelé Pancasila. La ou le Pancasila donne aux cinq religions
principales du pays le statut de religions de l'État. Peut-être il y a des
expériences semblables dans autres pays, avec d’autres noms, que en tout cas
j'ignore. Ce qui est important pour nous ici au sujet du pancasila c’est la
proposition en soi, en revanche je ne suis pas sûr si l'expérience a eu de
succès. Les conflits intérieurs qui ont lieu dans quelques unes des îles
indonésiennes n'ont pas un origine religieuse, mais ils ont lieu souvent entre
des communautés de religions différentes. Cela veut dire que le pancasila n'a
pas été utile à aider a les résoudre, ou pas assez.
Qu’est-ce qu’elles ont en commun les religions et le matérialisme ?
Comment gérer la diversité religieuse, y compris l’athéisme, à l’échelle
globale? Un européen aimerait que la religion soit absente, comme c'est les cas
en Europe, d'un Parlement Mondial. Les sociétés musulmanes peuvent considérer
absurde un Islam relégué à la sphère individuelle, car la religion c’est pour
eux, avant tout, un fait social, collectif et par conséquent politique. De ce
point de vue la dimension religieuse doit être présente à une échelle globale
parce que c'est si importante ou même plus que les autres dimensions. Une
solution comme le pancasila serait, de cette perspective, plus adéquate.
Est-ce que c’est possible le dialogue entre athées et croyants? Est-ce qu'ils
ont en commun quelque chose athéisme et spiritualité? Je dis oui, ils ont en
commun le fait d’être des réponses et attitudes humaines face à la sphère
d'inconnu. La négation athée, l'exploration méfiée du scientifique, l'émotion de
l'écologiste, l'inspiration des artistes, l'adhésion réfléchie de quelques
religions et courants religieux, la soumission frénétique d'autres... tout cela
sont des attitudes humaines, en fait quelques-unes meilleur que les autres, pour
faire face à une sphère commune, la sphère des choses que la raison ignore,
c'est-à-dire, tout ce qui est en dehors d'une forme de connaissance qui permet
aux êtres humains de manipuler consciemment leur environnement.
Cette sphère existe. C'est-à-dire, pour certains dans nos têtes, et pour
d’autres au-delà. Même les scientifiques, quand ils refusent l’idée qu'une
théorie que considère à présent comme la * vérité *, pourrait être invalidée
dans le futur par une autre qui nous est inconnue actuellement (c'est-à-dire qui
*existe* dans la sphère mentionnée), ils se contredisent avec sa propre façon de
penser.
Et seulement du fait d’exister, cette sphère, appelée soit symbolique soit
spirituelle, doit avoir sa place parmi les valeurs à penser pour une communauté
politique à une échelle globale. Elle doit être nommé par un vrai nom impartial,
que je n'ai pas encore été capable de le trouver. Elle doit être à la base d'un
nouveau pancasila athée et religieux au même temps, c'est-à-dire, un outil
*politique* global pour gérer la diversité des attitudes et croyances,
religieuses ou pas, à propos de cette sphère inconnue. *Rien à voir* avec
n’importe quelle nouvelle religion syncrétique ou doctrine idéologique qui
prétendraient être supérieur seulement pour être plus universel, plus ouverte,
etc. Il y en a trop de celles-ci.
Seulement un outil politique pour représenter à une échelle globale toutes les
croyances différentes, par rapport à ce qu’on peut appeler Dieu, le cosmos, la
nature, le Monde, la même humanité, un ensemble de noms d’entités différents, ou
même rien. Une façon politique de représenter le besoin humain de relier avec
tout qui ne peut pas être reliés d’une autre façon. Peut-être nous pouvons
utiliser les mots de choses qui nous motivent le plus et dont la raison ignore
son sens: amour?, communion?, fraternité?. Peut-être le seul fait de chercher un
nom c’est une tâche impossible et nous devrions accepter que chacun l’appelle à
sa façon, même en étant la même chose, pourvu que ça marche, pourvu qu’il soit
un espace commun où représenter les différents façons dont les cultures et
l’histoire nous ont offert pour nous sentir bien et donner du sens à nos vies
particulières et collectives et à la Vie en majuscules.
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